大国魂神は、特定の個別の神格というよりも「国（大地）そのものの霊魂」を神格化した存在です。古事記においては、須佐之男命の孫にあたる大年神の子として記されており、五穀豊穣とも密接に関わっています。その名の通り、私たちが踏みしめるこの大地に根を張り、安定させる究極の力を持ちます。 神話においては、大国主命が国作りを行う際に、その土地自体の精霊として協力した側面もあり、新規事業の立ち上げや移転、あるいは人生の新たなフェーズにおいて「揺るぎない土台」を固めたい時に、この神の加護は大きな支えとなります。荒野を拓き、国を形作っていく開拓の精神は、現代においても困難を突破する不屈のエネルギーを与えてくれるでしょう。また、武蔵国（現在の東京・埼玉）の総社をはじめ、各地の「総社」に祀られることが多いのは、その土地全体のエネルギーを束ね、地域の安寧を一段高い視点から見守る性質があるためです。
古事記では須佐之男命の子・大年神の子として系譜に記される。「大いなる国の霊魂」そのものを神格化した存在であり、個別のエピソードよりも国土の根源的な精霊として位置づけられている。大年神の系譜の中で五穀豊穣・土地の安定を司る神として列記される。
崇神天皇の御代、疫病が国中に蔓延し人民の半数以上が死んだとされる。この時、天皇の夢に大国魂神が現れ「我を倭の大国魂神として祀れ」と託宣を下した。やがと大田田根子（おおたたねこ）が見つかり大物主神の祭祀を担うと同時に、大国魂神は武蔵国造の祖・兄多毛比命（えたもひのみこと）によって祀られることとなった。記紀では大物主神と習合・混同される場面も多い。
明治2年（1869年）に創建された北海道神宮は、大和朝廷の支配が及ばなかった最北の大地に「国魂の神」を迎え入れるという歴史的必然から生まれた神社である。大国魂神の記録は複数の国の断片的な風土記に散らばっており、常陸国風土記には「大国魂の社（やしろ）」への言及がある。武蔵国では「武蔵国魂の神」として国府に隣接する総社・大国魂神社（東京都府中市）が全国の式内社を一括して祭祀する機能を担い、赴任した国司が各地の神社を個別に参拝する代わりに一社参拝で礼を果たすという制度の根拠となった。この「国全体のエネルギーを束ねる神」という本質は、未開の広大な土地を開拓するという北海道神宮創建の目的と見事に重なる。出雲国風土記においては大穴持命（大国主命）との神格の重複が随所に見られ、「国を作り・治める神の霊魂」という共通軸の上に大国主命・大物主大神・大国魂神という三つの神名が並立していた。これは記紀が整理・統合する以前の古代において各地域が独自の「国の霊魂」信仰を持ち、それらが後に大国主神話という大きな枠組みに統合されていった過程を示している。山城国風土記の逸文には「大国魂神を祀ることで疫病が鎮まった」という記録があり、崇神天皇紀の国難克服伝承と照応しながら、単なる土地神を超えた国家的な守護神としての機能が伝わる。播磨国風土記にも「国魂」という概念が登場し、各地の土地神信仰の根底に「その土地固有の霊魂」という観念が広く共有されていたことがわかる。明治の開拓者たちが北の大地に最初に迎えた神として大国魂神を選んだことは、こうした古代からの「国魂」信仰の論理的な帰結と言えるだろう。
【親】大年神（おおとしのかみ）／須佐之男命の子
【祖父】須佐之男命（すさのおのみこと）
【兄弟】御年神・大香山戸臣神・他、大年神の子神群
【習合神格】大物主大神・大国主命と神格が重なる場面が多い
（北海道）
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明治2年に開拓三神とともに大国魂神が祀られ北海道開拓の守護神として創建。大地の霊魂を司る神格が未開の大地・北海道の開拓と重なり、札幌の地に鎮座した。
